Author Topic: الايات المحكمات والمتشابهات 意义明显的章节与涵&#  (Read 571 times)

Sayfullah

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الايات المحكمات والمتشابهات
(Chinese)
 
意义明显的章节与涵义不一的章节

赞美归于真主(Allah),众世界的主,衪不像一切万物。我求真主(Allah) 更提高穆罕默德(Muhammad) 使者的地位,也求真主(Allah) 保护使者的教民远离那些使者所担心有害于教民的事情。

古兰经(Al-QUR’AN)3章7节提到:

قال الله تعالى :{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَات}سورة ءال عمران
Suratu Al-^imraan (3章7节)

大意是:古兰经的章节(ayat)分为两种,一种是意义明显的(Muhkamat),看到字句即可知道它的意思,这是全经的根本(Ummu Al-Kitab)﹔另一种是寓意的(Mutashabihat),不能只从经文字面理解它的意思而是应该以适当的意思来解释。这是我们在研读古兰经(Qur'an)时应该要有的基本概念。

意义明显的章节(Muhkamat Ayaat):
这些章节(ayat)的字辞文句在阿拉伯文中只有一个意思,也就是说这些章节(ayat)的意义很明显,大众一看即可明了它的意思。例如:

قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء} سورة الشورى                    

大意是:无一事物和祂 (真主) 相似。 Surat ash-Shura(42章11节)

قال الله تعالى:{ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَد } سورة الإخلاص

大意是:祂(真主)没有对等。 Surat al-Ikhlas (112章/4节)

قال الله تعالى :{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً }سورة مريم

大意是:你知道有任何与祂(真主)相似的吗? (绝没有)。  Surat Maryam (19章/65节)

这种章节(ayat)我们称为:“ أُمُّ الْكِتَابِ” (经的根本章节) 【注1】。

【注1】真主称那些意义明显的古兰经章节为「 أُمُّ الْكِتَابِ-- Ummu Al-Kitab」(字面意思是古兰经之母) ,在阿拉伯文里「Ummu」是母亲的意思,当小孩有疑问时就会问妈妈。同样的,当我们想要了解那些意义不明显的古兰经章节时,就需要回到经的根本章节(即意义明显的章节),因为意义明显的章节与意义不明显的章节绝不会相互抵触。

涵义不一的章节(Mutashabihat Ayaat):
这些章节(ayat)的字辞文句在阿拉伯文中不只一个意思,究竟那一种解释才适合这段经文(ayat)呢?这须经过思考后才能确定。例如:


قال الله تعالى :{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} سورة طه--    Surat Taha (20章/5节

قال الله تعالى :{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} سورة فاطر-- Surat Fatir -35章/10节


当要解释这些涵义不一的章节(Mutashabihat )时,必须依照阿拉伯文的语法,并符合伊斯兰的信仰亦不可与古兰经的根本章节(Muhkamat) 及圣训(ahadith) 相互抵触才可以【注2】 。

【注 2】古兰经4章82节提到: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِاخْتِلاَفًا كَثِيرًا }大意是: 假如古兰经不是真主的启示,他们必能在其中发现许多矛盾。例如:
古兰经42章11节提到: {كَمِثْلِهِ شَيْءٌَ لَيْسَ}大意是:真主绝不像一切万物。这是一段意义明显的章节(Muhkamat),因此当要解释那些含有一个以上意思的章节(Mutashabihat Ayaht)时,绝不能与42章/11节(真主绝不像一切万物)或其它章节发生任何抵触。

古兰经20章5节提到: {اسْتَوَىِ الْعَرْشِ عَلَى الرَّحْمَنُ},字面的意思是真主升上宝座或真主(坐)在宝座上,但实际上此段经文是属于有一个以上的意思。如果真主在上方(天上或宝座上),那么祂就与太阳﹑月亮﹑星星﹑天使﹑七层天﹑宝座等这些位于上方的被造物相似了﹔而如果真主「坐」在宝座上,那么祂就与人﹑狗﹑猴或其它那些会坐下的被造物相似了。这 些说法都与42章11节{كَمِثْلِهِ شَيْءٌَ لَيْسَ} 及112章4节的意义{أَحَدً كُفُواً لَّهُ يَكُن وَلَمْ} 有所抵触,因此这段章节{اسْتَوَىِ الْعَرْشِ عَلَى الرَّحْمَنُ}正确的意义不可能像字面的意思那样。

在阿拉伯文里(اسْتَوَى) 这个字有15个不同的意思,例如:坐、(人、水果)已成熟、(菜)已被煮熟、相等、倾向、掌握、把握、控制、掌管、操纵、在…的控制之下等。其中「控制」、「操纵」等意思适合真主,而「坐」、成熟等意思绝不适合真主。因此要解释{اسْتَوَىِ الْعَرْشِ عَلَى الرَّحْمَنُ}这段章节就必须依照阿拉伯文的语法,并符合伊斯兰的信仰亦不可与古兰经的根本章节(Muhkamat) 及圣训(ahadith) 相互抵触。所以这章节正确的意思是真主控制(或操纵)宝座,如此就不会与其他章节或伊斯兰的信仰相违背了。

我们应该知道真主创造宝座是为了表现祂的大能而不是以此当做座位。这句话来自于伊玛目^Ali,宝座由四位天使扛着,有一个比喻可描述这些天使的身材(体积)是如何的巨大,一只鸟从一位天使的肩膀飞到他的耳朵就要700年的时间,而仅扛宝座的天使就已是如此,那么宝座的宏伟更是令人难以想像了,然而宝座虽然硕大无朋但仍在真主的控制之下。

在阿拉伯文里(اسْتَوَى) 这个字有15个意思,这节经文的大意应翻译为宝座虽大,但仍在真主的控制之下。而非相似论者(Mushabbihah) 所说的真主坐在宝座上。

一些辞汇本身意思很单纯,并无出教或不出教的问题,但如果乱用误用就会产生危险,例如「休息」这个辞,犹太人说真主在六天中创造了天与地,而第七天祂「休息」。若有人说“你累了一天休息一会儿吧!”。以上二句话,前者是很明确出教(叛教) 的句子,而后者则是合法而且关心别人的话。所以我们要学习那些字词是不能用于真主,例如说:「真主在那里?」就是其中之一。

1.对于古兰经(Qur'an) 中涵义不一的章节(Mutashabihat)可用两种方法加以解释,而这两个方法都是合法的:『Salaf』的方法:属概略解释。 『Khalaf』的方法:属详细解释。
 

2. Salaf的方法:
『Salaf』是指先知Hijrah (迁移) 之后三个世纪中的大学者们所用的方法。他们大部分对这些涵义不一的章节给予一般解释,因为他们确信这些章节必有适当意义是符合完美的真主。他们没有直接解释这些章节的意思,而是将这些章节导向于意义明显的章节。
 

3.一个好的例子就是伊玛目Shafi^iyy(伊历二世纪【注3】)说的:

قال الامام الشافعي رضي الله عنه : ءَامَنْت بِمَا جَاءَ عَنْ اللهِ عَلى مُرَادِ اللهِ
 وَ بِما جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلى مُرَادِ رَسُولِ اللهِ

大意是:『我依照真主所意愿的意思来相信真主降下的启示,并依照真主的使者所指的意思来相信他所传达的』。换句话说,专有适当的意思并不是那些感觉上或形像上会导致迷误的意思,例如:占空间、有样子、长手或脚、会坐下来或走动、是什么颜色、在那一个方向、发笑等这些意思绝不可用来形容真主。

【注3】。伊斯兰历的元年是先知从麦加迁移至麦地那(Hijrah),此为伊历元年,现在是十五世纪
 

4.此外,当时的阿拉伯人他们的阿文有很高的造诣。他们知道这些涵义不一章节(Mutashabihat)的真义而不须要特别加以解释。他们以符合真主特性的意义来理解这些章节而绝不是以感觉上与形像上的意思来形容真主。

 

5.然而如大家所知,在这个时期中也曾有一些学者以特定的意思(而不是依照字面的意思)来解释这些涵义不一的章节(Mutashabihat)。例如:伊玛目 Bukhariyy 所著的《Sahih》书中,在「古兰经的解释」 (Tafsirul-Qur'an) 这一章,他解释古兰经28章88节"illa Wajhahu",他说"Wajh"这个词是指"Mulk"即" 统治"的意思,("Wajh"是真主其中的一个特性)。

قال الله تعالى :{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ }سورة القصص

قال الامام البخاري في تفسيرها " إلّا مُلْكَه
 

6. Khalaf的方法:
『Khalaf』是指伊历三个世纪之后的大学者们【注3】。他们对于涵义不一的章节(Mutashabihat)大部分给予适当特定的意思。学者们有鉴于人们渐渐失去了阿拉伯文的高超造诣,很担心那些内心偏斜的人会歪曲涵义不一章节(Mutashabihat) 的原意而掺入一些不适合真主的意思。他们的忧虑就是古兰经(Qur'an) 3章7节所提到:

قال الله تعالى :{فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} سورة ءال عمران

大意是:那些内心偏斜的人,却信从寓意的部份,并妄图解释寻求歧见。
 

7.为了要保护伊斯兰的信仰, Khalaf 的学者就采取Salaf学者中以特定意思解释涵义不一章节(Mutashabihat) 的作法。他们根据意义明显的章节并遵照阿拉伯文和伊斯兰的律法给予涵义不一的章节正确且可接受的意义。

古兰经第3章第 7节提到:

قال الله تعالى :{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} سورة ءال عمران

大意是:只有真主和精通伊斯兰学问的人,才知道经文的真意与解释,他们(有学问的人)说:「我们已确信它(古兰经),明确的和寓意的章节,都是真主降下的,而唯有理智的人才会觉悟(了解真主的启示)。
 


8.对于这个章节,Ibn ^Abbas 说:「我是最精通伊斯兰知识的人之一」。在使者的徒弟们中他被公认为最有学问解释古兰经的人。
 

9.相似论者(Mushabbihah) 就是那些内心偏斜或心存邪念的人,他们认为真主与祂所创造的被造物相似。而“Ibn Taymiyah” 与“Muhammad Ibn ^Abdil¬Wahhab” 的跟随者就是相似论者其中的一派,他们禁止给予涵义不一章节特定的意思,尤其是那些与真主特性有关的。他们还更进一步创新了一项恶劣的规定:对涵义不一的章节给予特定的意思就会使真主失去了特性。

他们的这项错误主张使古兰经(Qur'an) 的意思彼此矛盾,使圣训的意思彼此矛盾也使古兰经(Qur'an) 与圣训的意思相互相抵触。就相似论者的罗缉,以下Salaf与Khalaf时期的伊斯兰学者都不合乎他们的观念:
Ibn ^Abbas, Sufyan ath¬Thawriyy, Mujahid, Sa^id Ibn Jubayr, Malik, Ahmad, al¬Bukhariyy, an-Nawawiyy, Ibn Rajab al¬Hanbaliyy, Ibn-ul-Jawziyy, Ibn Hajar, al¬Bayhaqiyy, Abu Fadl at-Tamimiyy, ^Abdul-Qahir al-Baghdadiyy, the linguist and scholar of hadithMurtada az-Zabidiyy, 及其他的大学者。

10.他们的这项错误主张首先抵触了使者。伊玛目Bukhariyy传述过一段圣训,他说使者曾经为《Ibn ^Abbas》做du^a ' (向真主请求)。真主的使者说:

دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس" اللّهُمَّ عَلِمْهُ الحِكْمَةَ وَتَأْوِيلَ الْكِتَاب"

大意是:主啊!求祢教他《Ibn ^Abbas》圣训的知识和古兰经(Qur'an) 的解释。

11.伊玛目Bukhariyy所著的《Sahih》书中,在「古兰经的解释」(Tafsirul-Qur'an) 这一章,他解释古兰经28章88节《Wajhahu》这个字为《祂的统治》。但那些认为真主与被造物相似的相似论者(Mushabbihah) 们却说: "我们依照字面的意思理解而不作任何解释,因此他们说《Wajhahu - الوجه》的意思是《祂的面孔》。
 

12.伊玛目Ibn Hajar al ^Asqalaniyy所著的《Al-Fath》这本书是阐述伊玛目Bukhariyy写的《Sahih》。
在《Al-Fath》第6册39-40页伊玛目Ibn Hajar al ^Asqalaniyy 说: " ...伊玛目Bukhariyy提到真主《ad-Dahik-الضحك 》的特性是《仁慈》的意思,它也更接近“接受善事”的意思….。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思而将它解释为:真主“微笑”或真主“发笑”。

13.古兰经68章42节提到:

قال الله تعالى :{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ }سورة القلم

其中《saq -ساق  》这个词 Salaf  的学者将它解释为“艰难”的意思,因此这节的意思是“在极度痛苦和艰难的那一日”。就如大家所知,这个解释是由Ibn ^Abbas、Mujahid、 Ibrahim Nakh^iyy 、Qatadah 、Sa^id Ibn Jubayr和许多大学者们所给予的。伊玛目al Fakhr arRaziyy 所著的《古兰经的解释》第30册94页,伊玛目Bukhariyy所著的《Al 'Asma ' wasSifat》第245页以及伊玛目Ibn Hajar 所著的《Al-Fath 》第13册428页,这三位伊玛目是依据Ibn ^Abbas的解释而来。 Ibn Qulayb也传述是由Sa^id Ibn Jubayr的解释而来。 Sa^id Ibn Jubayr曾向Ibn ^Abbas 和Ibn ^Umar学习,Ibn ^Abbas 和Ibn ^Umar是使者的徒弟(所以Sa^id Ibn Jubayr是使者的再传弟子)。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思而以“胫”来形容真主。 《saq-ساق  》这个词字面的意思是“胫”(即小腿面)。

14.古兰经2章115节提到:

قال الله تعالى :{فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ}سورة البقرة

其中「wajh」这个词,根据Ibn ^Abbas 的学生伊玛目Mujahid 说:《wajh-وجه 》是《qiblah-قبلة》)礼​​拜方向(的意思,也就是当骑着牲口旅行同时要礼自愿(Nafil-نفل)拜时的“礼拜方向”。然而,相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思说「wajh-وجه 」这个词的意思是“面孔”(他们断章取意、将真主物化说这节的意思不管你朝着那个方向都是真主的面孔)。

15.同样地,古兰经66章12节提到:

قال الله تعالى :{فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا} سورة التحريم

如果采取字面的意思就是:真主(有灵魂并且) 将祂部分的灵魂吹入耶稣(^Isa) 的身体,但是学者们说:此章节的意思是真主命令Jibril天使将高贵的灵魂吹入耶稣( ^Isa) 的身体。

16.又如,古兰经38章75节提到:

قال الله تعالى :{مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}سورة ص

如果采取字面的意思就是:什么事阻止你不肯向我亲手创造的叩头呢?
但学者们说“yadayn”的意思是真主的“照顾”。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思说 “ yadayn-يدين ” 的意思是“双手”。

17.再如,古兰经24章35节提到:

قال الله تعالى :{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} سورة النور

如果采取字面的意思就是:真主是天地的光。
学者们说此章节的意思是:真主引导那些在天与地的信仰者。因此“Noor”这个词是“引导者”的意思,然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思说真主是“光”。

18.古兰经89章22节提到:

قال الله تعالى :{وَجَاء رَبُّكَ} سورة الفجر

如果采取字面的意思就是:你的主来临。
伊玛目Ahmad Ibn Hanbal是一位可信赖的Salaf学者,他说这段经文的意思是:真主大能的征兆来临。伊玛目alHafidh alBayhaqiyy是最具权威的圣训学者之一,在他的《ManaqibAhmad》一书中确认了伊玛目Ahmad所叙述的“Sanad-سند ”(一段圣训由最后一位传述者往前追溯至第一位传述者的过程)是可靠的。

19.同样地,伊玛目Ibn al Jawziyy是伊玛目Ahmad Ibn Hanbal学派里最具影响力的学者之一,他说:伊玛目Ahmad曾以特定且可接受的意义来解释这些涵义不一的章节。他也说:这是一项证明伊玛目Ahmad不相信“Maji'ah”(名词,动词是“jaa'a"- جـاء )在此经文中的意思是“从一地移至另一地”﹔伊玛目 Ibn al Jawziyy又说:“移动”对于真主是不可能的。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思,认为此章节中“jaa'a-جـاء ”这个词的意思是真主“来临” (从一个地方至另一个地方) 。

20.伊玛目Bukhariyy传述一段圣训(Hadith ):

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يَنْزِلُ رَبُنَا كُلّ لَيْلَة " رواه البخاري

伊玛目Malik 肯定并解释这段圣训:“仁慈降下”而不是“移动”。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思,并说这段圣训所提到的“Nuzul”是指:从一个地方降下到另一个地方(他们认为真主从上往下降)。伊玛目alHafidh alBayhaqiyy所著的《Al-Asma' was-Sifat》第488页说: 清高的真主,不占任何地方。从一个地方降下至另一个﹑来临﹑休息﹑和坐都是属于身体的特性。 "

21.古兰经20章5节提到:

قال الله تعالى:{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}سورة طه

伊玛目Ibn Rajab al-Hanbaliyy 解释此章节《al-istiwa'》这个词为《al-istila'》也就是征服或使…顺从的意思,当以《al-istila'》来解释这段经文时,它的意思是:真主以无始的征服特性使宝座顺服,这特性就如同真主其他的特性一样都是无始无终的。
这说明了宝座被创造之前,真主就已拥有“征服”宝座的特性;正如同一切被造物存在之前,真主就已拥有“创造”的特性一样。学者们在这里用了“al-'azal” 这个词的意思是:存在而没有开始的状态,也就是在“al-'azal” 的状态,真主就已征服了宝座,并以无始的征服特性使宝座顺服。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思,并说“istiwa '”的意思是:真主“坐”在宝座上或“稳固地安置祂自己”在宝座之上。

22.伊玛目alBayhaqiyy所著《Al-Mu^taqad》一书中以追本溯源的方式记载着多位传述者:伊玛目al¬'Awza^iyy﹑伊玛目Malik﹑伊玛目Sufyan ath- Thawriyy以及伊玛目al¬Layth Ibn Sa^d,当他们被问到有关涵义不一的章节与圣训时,他们说:        نقل الامام البيهقي قولَ العلماء في الأحاديث المتشابهة       " أمِرُّوها كَما جَاءَتْ بِلا كَيْفِيَّةٍ "
大意是:依照原本传下来的经文接受它们而'如何' 对它们并不适用。这是因为如果有人问“如何?”那么答案将会是“像这样或像那样”,而“这样”、“那样”都是被真主造的,真主绝不像一切被造物。无论人如何想像,真主都与他所想像的完全不同。

当学者们说: “…而'如何' (كيف) 对它们并不适用”,他们的意思是:真主绝不会有坐下来﹑休息﹑走动﹑长手或脚﹑身体﹑部位等这些被造物的特性。学者们的意思绝不是:真主的“istiwa-استوى'”对于宝座有“如何”而只是我们不知道衪是“如何”地"istiwa-استوى"。相反的,学者们完全否定这种对真主可以用“如何”的说法。因此那些主张真主坐在宝座上,但我们不需知道是“如何” (كيف) 地坐在上面,此说法根本不是学者们所能接受的意思。

23.任何头脑健全的人都知道无论以何种形式的“坐”都是属于身体的动作。占空间,有身躯才有“如何”。颜色和碰触是身体的特性,可以用“怎样”或“如何”来形容。而这些属于身体特性的词绝不可用来形容真主。

24.同样地,使者曾问一位黑女仆: "Aynallah- اين الله " ﹖ 学者们说:使者是问她关于真主在她信仰中的地位﹖她回答: "FisٍSamaa'-في السماء "意思是:真主的地位是最高的。然而相似论者(Mushabbihah) 坚持采取字面的意思,他们说:使者是问她有关真主所在的地方,而她的回答是真主“在天上”,也就是说:真主的居所在天空。
 

25.类似地,在一段圣训中使者提到:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إرْحَمُوا مَنْ فِي الأرْضِِ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّماءِ"رواه التّرمذي

大意是:如果你们慈悯那些在大地上的,那么天上的天使们将真主的慈悯赐给你们。然而相似论者(Mushabbihah) 坚持采取字面的意思,他们说:这段圣训的意思是“在天上的真主将会慈悯你们”。
 

26.因此对于涵义不一的章节和圣训,相似论者坚持采取字面的意思,他们拒绝给予正确且可接受的意义。他们的这项错误做法将会导致古兰经(Qur'an) 的意思彼此矛盾、圣训的意思彼此矛盾也使古兰经与圣训的意思相互抵触。

例如有一段著名的圣训:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إنَّهُ أقْرَبُ إلى أحَدِكُم مَنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ" رواه البخاري ومسلم

如果依照相似论者(Mushabbihah) 采取字面的意思来解释,那么此圣训的字面意思是:“ 真主位于人与他的牲口脖子之间”。这段圣训字面的意思直接与前段圣训黑女仆字面的意思:“ 真主在天上”相互抵触。

27.同样地,古兰经57章4节提到:

قال الله تعالى :{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ }سورة الحديد

如果此章节采取字面的意思就是:无论你们在哪里,真主都与你们同在。实际上学者们已确定此章节的意思是:无论你们在哪里,真主知道你们的一切。然而相似论者对于某些章​​节,如果不合乎他们的主张(也就是真主在天上或宝座上等),他们就不愿采取字面的意思,而是以特定的意义来解释。

(1) 古兰经57章4节提到:

قال الله تعالى :{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} سورة الحديد

如果采取字面的意思就是: 无论你们在哪里,真主都与你们同在。

(2) 古兰经41章54节提到:

قال الله تعالى :{أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ} سورة فصلت

如果采取字面的意思就是:真主包围着万物。

(3) 古兰经37章99节提到:

قال الله تعالى :{وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِين} سورة الصافات

如果采取字面的意思就是:真主就在《Ash-Sham》国。
而此章节提到有关易卜拉欣(Ibrahim) 使者从伊拉克迁移到《Ash-Sham-الشام 》国家【注4】。

【注4】《Ash-Sham-الشام 》国的是指目前的叙利亚、黎巴嫩、约旦及巴勒斯坦这四个国家。

(4) 古兰经2章125节提到:

قال الله تعالى :{أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ } سورة البقرة

如果此章节采取字面的意思就是:“Ka^bah-الكعبة” (天房)是真主的居所。

(5) 古兰
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"创造者"与"造化物"
完全不同

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

看来許多人分不清"创造者"与"造化物"的不同,为了理解 "创造者"必须先理解 "造化物",当你理解 "造化物"之後,才会真正认识 "创造者"。
首先,你需要思索,如果开始思索 "造化物",就会发现一切"被造物"都是物质物体及物体的特徵。而物体可分三种:固丶液及气体,物体有变化的特徵。

例如:水,本来是液体的,它可以变固体也能变成气体。

人,本来是精液,一但进入子官,就慢慢的就变一块肉,然後变婴儿然後被生出来,然後不断的变一直到死亡。

所以,一切 "造化物"都是物体及它特徵,都是会变化,而 "创造者"不可能他创造的万物一样或有任何相似的,因此, "创造者"不可能是物体或有物体的任何特徵,特别是"变化"。

为此, *伊玛目阿布哈尼发(归真于伊历 150 年)曾说过:

"أنّى يشبه الخالق مخلوقه"

大意是:"造物主"不可能与"被造物"有任何相似的。

也曾经说过:

لم يزل ولا يزال باسمائه وصفاته لم يحدث له اسم ولا صفة...
ثم قال: وصفاته في الازل غير محدثة ولا مخلوقة، فمن قال: إنها مخلوقة او محدثة او وقف او شك فيها فهو كافر بالله تعالى

大意是: "真主及他的所有尊名与属性是亘古永恒(无始无终)的,他绝无"新生的"名称,也无"新生的"属性"。
“谁说真主有新的特性,或者谁怀疑真主会有新的特性,或者他说他不知道真主会不会这样,那么这个人就出教了"。





 




 


所以一切 "被造物"是物体或是物体的特征,而 "被造物"最明显的 特征是变化, 因此 "造物主"不可能与 "被造物"有任何相似的。

从以上所提到可以知道 " 来"丶"升上"丶降低及其他移动的特征都是物体的特征,都是 "新生的"特征,有开始的特征,这一切都是真主创造的特征。然而如果真主 "新生的"特征有开始的 特征,他就跟万物一样了,而这是不可能的,在古兰经提到:

"ليس كمثلة شيء"

大意是:真主绝不像一切万物。

 


"手"和"脸"是属于人和动物的一部分肢体,而肢体是人类丶天使丶精灵及动物的
部份及特征。
如果真主 有 "手"和"脸"或其他肢体器官, 他就跟万物一样,而这是不可能的,

古兰经提到:

"ليس كمثلة شيء"

大意是:真主绝不像一切万物。

 

*伊玛目塔哈威(归真于伊历 329 年) 曾经说过:

وتعالى (اي الله) عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات
 لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

大意是:真主绝不可能有界线、极限、支撑物及各种各种器官,如像其他被造物一样,六方位不能包罗真主。



 



 


 
肢体及器官是人类最明显的特征,

伊玛目塔哈威又说:

قال الإمام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله :

" ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" .

大意是:谁用人类的特性形容了真主,那么他就叛教了。



 



综上所述,通过大伊玛目的注解阐释,我们知道创造者和造化物是完全不同的。

 


 


馬明道



 


 
王靜齊





 



 





 



 





 


 
 

時子周





 
 


 



 




 




 
 
الحمد لله وبعد :

在一段聖訓(حديث)中提到:

قال صلى الله عليه وسلم "تفكَّروا في كلِّ شيءٍ ,ولا تتفكَّروا في اللهِ"

大意:「你们思考所有被造物,绝不要思考创造者——
真主 」 。

另说: تفكروا في ءالاء الله ولاتفكروا بذات الله
大意是:「你们思真主的恩惠,而绝不要思考真主的事实」。

真主创造了宇宙万物,也创造了人类和人类的思维及思考能力。被创造物不能以宇宙万物的形像去想象真主。人类之所以无法想象真主,是因为人类不能超越真主为人类规定的思维界限。
大能的真主是宇宙万物的创造者和养育者。创造者和创造者属性与被创造物完全不同。因此,探求真主的事实和真主属性的事实大门理论上对人类与一切万物是关闭的(超越思考能力范围)。
只真主知道真主,而我们只能知道理解使者们传达给人类有关真主的讯息。

人类相信真主不能依照自己所想象的方式来相信,而是要按照真主的使者们传达给人类有关信真主的讯息来相信,也就是说真主的使者们已经告诉人们关于真主(例如:「真主」的存在以及「真主」完美的特性等),我们就按照他们所传达的来研究与相信

الحمد لله وبعد:
اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك [ت237هـ]، كان عارفا باللغة والنحو، قال في كتابه "غريب القرءان وتفسيره" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] استوى: استولى" اهـ

2.الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري [ت310هـ] ذكر في تفسيره جامع البيان أن الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها الاحتياز والاستيلاء، ثم أوّل قول الله تعالى: }ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء {[البقرة: ٢٩] فقال: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.اهـ وهذا من الطبري تـنزيه لله عن الجهة والمكان وعن الاستقرار والجلوس والمحاذاة وما كان من صفة المخلوق. قال الطبري في مقدمة تاريخه عن الله تعالى: لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار.اهـ

3.الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج [ت311هـ] قال فيه الذهبي[ت748هـ]: "نحوي زمانه"اهـ. قال في كتابه "معاني القرءان وإعرابه" ما نصه: "وقالوا: معنى استوى استولى"اهـ.

4.الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي [ت333هـ] إمام أهل السنة والجماعة، قال في كتابه المسمى "تأويلات أهل السنة" في تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] ما نصه: "أو الاستيلاء عليه وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه"اهـ.

5.اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي [ت340هـ] قال فيه الذهبي ما نصه: "شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، وهو منسوب إليه"اهـ، قال في كتابه "اشتقاق أسماء الله" ما نصه: "والعلي والعالي أيضا: القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب: علا فلان فلانًا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر :فلما عَلَونا واستوينا عليهم ** تركناهم صرعى لنسر وكاسرِ . اهـ يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم" اهـ.

6.الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني[ت360هـ] قال في التفسير الكبير: والاستواء: الاستيلاء، ولم يـزل الله سبحانه مستوليا على الأشياء كلها، إلا أن تخصيص العرش لتعظيم شأنه.اه



 


قال شيخ الاسلام الحافظ احمد بن الحسين البيهقي الشافعي الاشعري في كتاب شعب الإيمان ناقلا مقرا قول الامام شيخ الاسلام الحليمي ج 1 ص103: وأما البراءة من التشبيه بإثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض فلأن قوما زاغوا عن الحق فوصفوا الباري جل وعز ببعض صفات المحدثين فمنهم من قال إنه جوهر ومنهم من قال إنه جسم ومنهم من أجاز أن يكون على العرش قاعدا كما يكون الملك على سريره وكل ذلك في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل والتشريك انتهى.

قال امامنا قاهر المجسمة والمبتدعة ناصر السنة وقامع البدعة امام اهل السنة في وقته الامام الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره عند تفسير الرحمن على العرش استوى:
المشبهة تعلقت بهذه الآية في أن معبودهم جالس على العرش وهذا باطل بالعقل والنقل من وجوه. أحدها: أنه سبحانه وتعالى كان ولا عرش ولا مكان، ولما خلق الخلق لم يحتج إلى مكان بل كان غنياً عنه فهو بالصفة التي لم يزل عليها إلا أن يزعم زاعم أنه لم يزل مع الله عرش.انتهى

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http://islamchina.net/chinese/Creator&Creation.cn/index.htm
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