Author Topic: Muslimernas tro (del 3 av 3)  (Read 2854 times)

IslamSweden

  • Moderator
  • phpBB Alsunna Pioneer
  • *****
  • Posts: 129
  • Dios es uno y Jesús es el profeta de Dios
    • Email
Muslimernas tro (del 3 av 3)
« on: 05, 07 »
Fråga 41:
Bevisa att, det är tillåtet att fira profetens födelse (Mawlidon Nabijj).

Svar: وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
[Waf ^lol khajra la^allakom toflihoon]

Sorat al-Hajj, vers 77 betyder: ”Och utför goda handlingar så når ni framgång.”

Moslem berättade att en av profetens hadith betyder: ”Den, som inför en god förnyelse i islam, blir belönad för den.” Den hederlige, kunnige och rättskaffens regenten al-Modhaffar, kung av Irbil, införde denna praxis för cirka 900 år sedan. Muslimska lärda rosade honom, inklusive de två egyptierna och hafidh kunniga, ibn Hajar al-^Asqalanijj och Jalalod din as-Sojotijj. Den berömde lärde inom hadith, abol-Khattab ibn Dihjah skrev en bok till konungen, speciellt till bruk för läsning under denna festlighet. Alla berömda muslimska lärda rosade denna nyinförda praxis.

Fråga 42:
Vad betyder profetens uttalande: vilket betyder: ”Vill du be om något, be då Allah om det och vill du kalla på någon för att få hjälp, kalla då på Allah?”

Svar: Detta uttalande antyder inte ett förbud mot att anropa om något från skapelserna, ej heller ett förbud mot att kalla på deras hjälp. Den riktiga betydelsen av uttalet är, att prioritet har getts till Allah och att söka Hans hjälp.

Denna hadith påminner om det uttalande, som berättades av ibn Hibban: ”Umgås inte med andra än de rättroende och bespisa inte andra än de gudfruktiga.” Det betyder, att det är bäst att umgås med de rättroende och att bespisa de gudfruktiga. Det betyder inte, att det är förbjudet att umgås eller bespisa en vantrogen.

I verkligheten har Allah, den allsmäktige, rosat några muslimer i Koranen, i Sorat Insan, vers 8 står det: مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً
[Wa jot^imoonat ta^aama ^ala hobbihi miskiinaw wa jatiimaw wa asiira]

Versen betyder: ”Och av kärlek till Allah bespisar de dem trängda, faderlösa och de tillfångatagna som inte var muslimer.” Ytterligare berättade al-Bokharijj och Moslem, att tre muslimer bad Allah om att lätta deras bördor i kraft av sina goda handlingar. Deras vädjan blev bönhörd.

Fråga 43:
Bevisa att, det är tillåtet att besöka profetens Mohammads grav.

Svar: Det är rekommenderat (sonnah) att besöka profetens grav, vilket vill säga, att det är en belönande handling. Både al-Qadij ^Ijad och an-Nawawijj spred de muslimska lärdas enighet (^Ijma´) om det.

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً
[Wa law annahom idh dhalamoo anfosahom `ooka fastaghfarollaaha wastaghfara lahomor rasoolo la wadjadollaaha tawwaabar rahiima]

Sorat an-Nisa´, vers 64 betyder: ”Om de gör orätt mot sig själva, kommer till dig och ber Allah om förlåtelse och sändebudet ber Allah att förlåta dem så kommer de finna att Allah är förlåtande och nådig.” 

Profeten sade: vilket betyder: ”Den, som besöker min grav, gör sig förtjänt av min förbön.” Denna hadith är berättad av ad-Daraqotnijj och al-Hafidh as-Sobkijj som stärkte den ytterligare.

Profeten sade också: vilket betyder: ”De som är ivriga att be bör resa till dessa tre moskéer, al-Haram moskén (i Mecka), al-Aqsa moskén (i Jerusalem) och min moské (i al-Madinah).”  Detta uttalande betyder, att om en person önskar att resa för att be i en moské, så bör han åka till en av dessa tre moskéer, eftersom belöningen i dessa moskéer mångdubblas när man ber i dem. Det är en rekommendation men inte en plikt. Uttalandet refererar uttryckligen till att resa för att be och uttrycket betyder inte, att man inte kan resa för att besöka profetens grav.

Fråga 44:
Bevisa att, det är tillåtet att utföra tabarrok (att söka välsignelse) genom vissa skapelser?

Svar: Att söka välsignelse via profeten och hans reliker är tillåtet. I berättelsen om profeten Josef sade Allah: اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً
[Idh habo bi qamiisi hadha fa ´alqooho ^ala wajhi abi ya´ti basiira]

Sorat Josof, vers 93 betyder: ”Tag min kjortel  och lägg den över min faders ansikte. Han kommer att få sin syn tillbaka.” Al-Bokharijj och Moslem berättade en hadith vari profeten fördelade sitt hår till människor, efter att han hade klippt av det. Det är uppenbart, att han inte delade ut sitt hår för att någon skulle äta det, utan för att människor skulle kunna söka välsignelse från det.

Fråga 45:
Vad bevisar att det är tillåtet att bära en hirz, med speciella inskriptioner med religiösa fraser, verser från Koranen eller liknande och som inte har förbjudna trolldomssymboler.

Svar: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ
[Wa nonazzilo minal qor´aani maa howa shifaa´ow wa rahmatol lilmo´minin]

Sorat al-Israa´, vers 82 betyder: ”Allah sände ner verser från Koranen.”

At-Tirmidhijj har också berättat, att den stora ledsagaren ^Abdollah ibn ^Omar sade: ”Vi lärde våra barn att recitera speciella ord som hjälpte dem att få ökat skydd om Allah vill. För de som inte hade uppnått puberteten, skrev vi in dessa ord på ett papper och hängde det runt halsen på dem, så att inskriptionen hängde ner över deras bröst”.

Fråga 46:
Redogör för att lovprisa Allah under begravningståget.

Svar: Att lovprisa Allah medan man går i ett begravningståg är en belönande handling av dyrkan.  De lärda muslimerna är enade om det.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً
[Jaa ajjohal ladhiina aamanoodh korollaaha dhikran kathiraa]

Sorat al-Ahzab, vers 41 betyder: ”Å, ni som tror nämn Allah ofta.” I Sorat al^Imran, vers 191, prisas akten av att nämna Allah, i varje situation som man befinner sig i.

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ
[Alladhiina jadhkoroonallaaha qijaamaw wa qo^oodaw wa ^alaa jonoobihim]

Versen betyder: ”Dessa är de som nämner Allah, när de står, sitter och ligger ner på sidan.” En hadith relaterad till Imam Moslem betyder: ”Profeten brukade nämna Allah i alla situationer.”

Fråga 47:
Redogör för Ta´wil.

Svar: At-Ta´wil är att avfärda den uppenbara och bokstavliga betydelsen av ett uttryck och att ge det en speciell betydelse som stämmer överens med religionen och språket. Det är tillåtet i varje vers och hadith, vars uppenbara betydelse kan innebära att Allah har händer eller ett ansikte, att Han sitter på tronen eller att han ockuperar en viss riktning eller att Han är attribuerad med skapelsernas egenskaper.

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
[Wa maa ja^lamo ta´wiilaho illallaaho war raasikhoona fil ^ilm]

Sorat aal-^Imran, vers 7 betyder: ”Ingen vet den sanna innebörden av dessa verser förutom Allah och de människor som är fast förankrade i religionens kunskap.”

Ibn ^Abbas, som profeten gjorde en vädjan (do^a´) för, sade: vilket betyder: ”Jag är en av de som är fullständigt förankrade i religionens kunskap.” Hadithen berättades av al-Bokharijj, ibn Majah och al-Hafidh ibn al-Jawsijj vidarebefordrade att profeten vädjade till Allah för ibn ^Abbas genom att säga: vilket betyder: ”Å, Allah, skänk honom kunskap om hadith och ta´wil från boken (den sanna betydelsen om Koranens verser).”

Fråga 48:
Vad är beviset för att den rätta tron är en förutsättning för att ens goda gärningar ska bli accepterade?

Svar: وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً
[Wa maj ja^mal minas saalihaati min dhakarin aw ontha wa howa mo´min fa olaa´ika jadkholoonal jannata wa laa jodhlamoona naqiira]

Sorat an-Nisa´, vers 124 betyder: ”De, som utför goda gärningar, vare sig det sker av män eller kvinnor är troende och ska träda in i Paradiset. De kommer aldrig att drabbas av orättvisa.” Al-Bokharijj berättade att profeten sade: vilket betyder: ”Den bästa handlingen är tron på Gud och Hans sändebud.”

Fråga 49:
Vad är betydelsen av Sorat al-Qasas, vers 88: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
[Kollo shaj´in haalikon illa Wajhah]

Svar: Versen betyder: ”Allting kommer gå till grund undantaget Hans wadjh.” Imam al-Bokharijj sade att uttrycket ”illa Wajhah” betyder: ”Undantaget Hans herradöme.” Imam Sofjan ath-Thawrijj sade att termen ”illa Wajhah” betyder: Undantaget de gärningar som är uppriktigt utförda i sökandet efter belöning från Allah.”

Betydelsen av versen är antingen ”allt kommer att få ett slut förutom Allahs herradöme” eller ”enbart de rättfärdiga handlingarna i sökandet efter att få belöning av Allah”. Det är vantro att tolka uttrycket ”Wajhah” som ett ansikte, attribuerat till Allah. Allah är helt och hållet fri från alla kroppsliga egenskaper.

Fråga 50:
Förklara betydelsen av Sorat al-Molk, vers 16: أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ
[A´amintom man fis samaa´i aj jakhsifa bikomol arda]

Svar: Denna vers betyder: ”Känner ni er säkra på att änglarna i himlen, inte skulle skaka jorden, från dess undersida, så ni svaldes i ett jordskred, på Guds order?”

Den store lärde inom tolkningar av Koranen, al-Fakhr ar-Razijj, sade i sin tolkning och abo Hajjan al-Andalosijj skrev i sin bok, Al-Bahr al-Mohit, att uttrycket ”man fis-sama´i” hänvisar till ”änglarna i himlen” och att det inte betyder, att Allah skulle uppehålla sig i himlen. De båda fastslog det.

Fråga 51:
Vad är betydelsen av uttrycket ”ajdin” i Sorat Dharijat, vers 47: وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ
[Was samaa´a banajnaaha bi ajdin]

Svar: Versen betyder: ”Allah skapade himlarna genom Sin makt.”

Betydelsen av denna vers är: ”Allah skapade himlen med Sin makt.” Ibn ^Abbas sade, att ”ajdin” i denna vers betyder: ”makt.” ”Ajdin” är inte en beteckning för fysiska händer, eftersom Allah är fri från att ha kroppsdelar. ”Ajdin” är det arabiska språkets pluralform av termen ”Jad” som har många olika betydelser i det arabiska språket och några av dem passar inte Allah, såsom händer, medan andra passar Allah, såsom makt och den som förser. 

Allah vet allt!

Allah är En. Han är odelbar, d.v.s. Han har inte en lekamen.
Allah har ingen partner, ingen motsvarighet, ingen hustru
och ingen avkomma

Allah, den upphöjde, Har inga brister.
Hans egenskaper är helt och hållet felfria och oföränderliga.
Gud liknar inte någon av Sina skapelser.