|
15th of Chaaban Angels Descend - Explaining Hadith Nuzool
In this lesson, you will hear the explanation of the Istiwa' in surat Taha ayah 5, and the Hadith that concurs that Allah's will does not change and the Hadith an-Nuzool.
The mind has a value in the Religion, that is why Allah ordered us to ponder in more than one verse. Pondering is to think with one’s mind, those ignorant ones were deprived from knowing the intellectual proofs, which identify what is valid and what is invalid. An example which proves the silliness of those who believe that Allah occupies the place, and ascribe to Him the boundary and the size, is that they misinterpret the hadith:
". ينزل ربنا (أي يُنزِل ملائكة بأمره) كل ليلة إلى السماء الدنيا في النصف الأخير
"Yanzilu (or Yunzilu) Rabuna Kulla Laylatin ilas-Sama'id-Duniya fin-Nisfil-Akhir".
This hadith is classified as sahih, and it has another narration too, which is:
"في الثلث الأخير فيقول هل من داع استجيب له وهل من مستغفر فأغفر له وهل من سائل فأعطيَه حتى ينفجرَ الفجر"
الحديث ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ليس معناه الله يفرغ مكانًا ثم يملأ السماء الدنيا ثم يعود يفرغها ثم يطلع ويملأ جهة العرش كما يقول المشبهة، هذا الحديث في شرح البخاري قال: وضبطه بعضهم بضم بالياء يُنزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا أي الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ملك هذا الملك مأمور الله أمره أن يقول مبلغًا عنه إن ربكم يقول: هل من داع فأستجيب له هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له، وهذا الحديث الموجود في البخاري له رواية أخرى رواه الحافظ النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة
عن أبي هريرة قال: قـال رسـول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله يمهل حتى إذا مضى شطر الليل الأول أمر مناديًا فينادي أن ربكم يقول: هل من داع فأستجيب له هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له ينفجر الفجر )) هذه رواية النسائي فسرت رواية البخاري المشهورة على ألسنة الناس بأن المقصود هنا نزول الملك وليس نزول رب العالمين وهذا يسميه أهل العلم من باب حذف المضاف، ينزل ربنا أي ينزل ملك ربنا عندما نقول ملك ربنا هنا صار لفظ ربنا مضافا إليه والملك هو المضاف فحذف المضاف، فقال الرسول بالوحي من الله: ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا " كما هو معروف أن من أمر بشئ ولو هو لم يباشر فعله يقال فعل فلان كذا بنى الأمير المدينة، ما معنى بنى الأمير المدينة ؟ معناه أمر ببنائها، ، وهنا ينزل ربنا معناه الله يأمر الملك فينزل الملك، أما على قول المشبهة يجعلون الله جسمًا قاعدًا على العرش وينزل فيفرغ منه العرش إلى السماء الدنيا على زعمهم الله يتصاغر لأن العرش أكبر جسم خلقه الله والسماء الدنيا بالنسبة للعرش شئ قليل، الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (( ما السماوات السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة )) والفلاة هي الأرض البرية ( الصحراء ) يعني كم النسبة بين العرش والسماء من حيث الحجم لا يعلم ذلك إلا الله. جعلوا الله متصاغرًا جعلوا الله جسمًا وجعلوه ذا أعضاء وجعلوه متنقلاً وجعلوه متصاغرًا.
Those who interpreted this hadith according to its apparent meaning say that Allah keeps on saying these words in the last third of the night. Their comprehension of this hadith is a proof about the silliness of their minds, this is because night differs from one country to another. When it is nighttime in one land, it is daytime in another land, midnight in another land, the beginning of the day in another land, and so on. So according to their saying, they imply that Allah tabaraka wa ta^ala will be going up from the lower sky to the ^Arsh every moment during day and night. This is what is called: “Silliness of the mind”
However, the interpretation of Ahlus-Sunnah-- who clear Allah from occupying the place, the direction, and the boundary—of the hadith is that the “descent” mentioned in this hadith means that the Angels of Mercy descend by the order of Allah to the lower sky according to the night time of every land. The Angels would say: Your Lord says: “Is there any one who is making supplication so that I will answer his supplication? Is there anyone who is asking me for forgiveness so that I will forgive him? Is there any one who is asking for things so that I will give him?”
The Angels convey just what Allah ordered them to convey. This is the meaning of the hadith; this meaning is valid and it is intellectually acceptable. However according to what those ignorant ones say is that Allah descends from top to bottom; it is silliness of the mind which is not accepted intellectually or Religiously. The saying that the angels descend in obedience to the order of Allah to convey what He had ordered them agrees with the mind and the Religion. Allah is clear from bodily parts, organs, movements, and change. Allah exists without a beginning, without a place and direction. Imam Abu Ja^far at-Tahawiy as-Salafiy said: "Allah is supremely clear of all boundaries, extremes, sides, organs and instruments. The six directions do not contain Him--these are attributed to all created things." And Imam Dhun-Nun al-Misriy, and Imam Ahmad said: "Whatever you imagine in your mind, Allah is different from that".
Ibn Hajar in his explanation of al-Bukhariy said: "Attributing aboveness to Allah is a matter of status, and the impossibility lies in it being physical." This means Allah exists without a place and is clear from being in a direction or place. And the "Fawqiyah" or aboveness when attributed to Allah it refers to abovness of status and greatness of Allah, the exalted creator Subhanahu Wa Ta^ala.
Imam al-Ghazaliyy said: " Allah, the Exalted, existed eternally and there was no place. He is not a body, jawhar (atom), or property, and He is not on a place or in a place."
And Allah knows best.
|
